“Vi er alle døde inne i følelsene våre. Det som skjer med den maniske personen er at de blir oppstemte. Fremtiden
lover så mye håp, slik suksess, så mye rikdom at de vanlige barrierene som hindrer en fra å ta risiko
har forsvunnet. Ingen motstander eller hindring virker uovervinnelig eller uoverkommelig
.»
Vi kan forklare disse situasjonene som personen følte under den maniske perioden nevnt i boken, ikke med likegyldighet i livet
men med en følelse av intens søke etter meningen med livet.
Jeg tenker. En person kan føle at han eksisterer, og eksistensen av betydningene han kan tillegge sin eksistens, når han blir kvitt atferdsmønstre redusert til rutine. I dette tilfellet er det en feil idé å kalle den maniske personen uansvarlig og bekymringsløs. Den maniske personen kan motta lån eller hjelp fra de rundt seg for sine ideer og prosjekter.
Han kan tiltrekke seg oppmerksomhet ved å bruke denne hjelpen på en måte som ikke kan forstås av de rundt ham.
Helt til det dukker opp mange hindringer, som gjeldsbetalinger og seksuelle problemer med hans/hennes partner. Personen begynner å bekymre seg og tenke paranoide tanker. Heidegger sier at hvis vi går for langt fra livets angst, vil vi bli trukket tilbake til dem av «samvittighetens kall». Meldingen personen mottar
er en oppfordring om å gå tilbake til seg selv og gjenoppta kontakten med potensialet sitt. Med andre ord er det en oppfordring til våre valg som resolutt vil bekrefte vår frihet
og motstå vår tendens til å falle inn i nettverket av «dem»
. Jeg tror at denne tvetydige situasjonen som oppstår når den maniske personen føler at han ikke kan stoppe, løses av angst.
Angst kan forårsake sinneutbrudd.
Men det bør ikke glemmes at alle følelser er en verdiindikator. Sinne forteller oss at det vi verdsetter er farlig truet.
Sinne får oss til å føle at vi har rett til å oppnå den verdsatte tingen med den siste energien og innsatsen. Når jeg tenker på denne situasjonen for alle levende mennesker på jorden, ikke bare de med maniske
symptomer, før kaoset... Jeg ser på sinne som siste stopp. Akkurat som mistanke vekker paranoide tanker
, kan muligheten for at noen eller alle disse tankene går i oppfyllelse også føre til disse utbruddene. Vi kan si at personen i maniperioden er i nærkontakt med motsetninger i både fysiske og sosiale dimensjoner. I sin fysiske dimensjon lever han som om han aldri vil dø og tenker stadig på nye planer; Ved å ignorere mulighetene for om andre mennesker vil akseptere ham eller ikke, kan hans tilsynelatende umettelige pengebruk og generelle livsplaner forklare de ekstreme situasjonene han opplever i sin sosiale dimensjon. I disse dimensjonene av vår eksistens, når den maniske personen begynner å bevege seg lenger og lenger bort fra det gigantiske speilet han setter seg i, innser han sin svakhet.
Det kan være forårsaket av skuffelse så vel som en følelse av tretthet og utmattelse.
Han/hun blir deprimert. Denne personen tar på seg frustrasjonen og sinnet til både seg selv og andre. Jeg tror dette ansvaret kan være tungt for hver enkelt. Som en pris som skal betales av folk som ønsker å gjøre gode ting; Han/hun kan gå over til en depressiv periode sammen med hans/hennes feil.
“Det er verdt å merke seg at manisk-depressive personer ofte beskrives som føyelige og ansvarlige barn.
Dette antyder eksistensen av et ideal som barnet prøver å tilpasse seg i stedet for å utfordre.
Det Fromm-Reichmann sier om sin sosiale bakgrunn trenger ikke å bli tatt bokstavelig som sant, men i manisk-depresjon er idealene Hans vektlegging av virkningen er helt korrekt.
Når barnet endelig når det punktet det trenger å nå, vil det ikke være noen reell tilfredsstillelse.
Fordi det alltid har vært andres ideal.»
Denne delen av boken minnet meg om vår personlige dimensjon. I den første delen av denne dimensjonen oppdager vi bare hva
vi er. Da oppdager vi at vi er den vi er og at vi er forskjellige og atskilt fra alle andre.
Jo mer spesielt og personlig det vi opplever, jo mer er forståelsen og&nb sp;
Vår bevissthet er like spesiell og personlig for oss. Vår opplevelse av verden inkluderer alltid en følelse av å "tilhøre meg". Men vi opplever spenninger mellom å styrke vår egen identitet og bli revet med av relasjoner
. På dette tidspunktet, for å ha kontroll over livene våre, må vi ta personlig ansvar for våre egne avgjørelser.
. Som Sartre sa: "Mennesket er dømt til å være fritt." Så vi kan ikke flykte fra friheten
. Bare når en person tar ansvar for sine egne valg, kan han lære av konsekvensene av sine handlinger og sin
egen dominans. Det er to måter vi kan misforstå ansvar på.
Den første er å ta ansvar for ting man ikke er ansvarlig for, og den andre er å nekte å ta ansvar for ting man er ansvarlig for.
p>. De fleste problemene i livene våre, inkludert manisk-depressive mennesker
og hele menneskeheten, oppstår fra disse to misforståelsene.
Akkurat som nevnt i boken, kan en person som lever for å realisere andres idealer komme til kort med å kjenne og føle seg selv.
Vi kan si at mennesker som ikke har en ekte drøm eller spørsmål om fremtiden, har en identitet som kan betraktes som mer tvetydig og inkonsekvent, med tanke på livene til de rundt dem.
. Endringen i vår identitet kan bare skje gjennom refleksjon og tid.
«Prosjekter utført av maniske mennesker involverer ofte direkte å hjelpe andre,
retting av feil, eller består av en form for beskyttende handling.»
Når personens hensynsløse utgifter og prosjekter undersøkes, dukker filantropi opp som kilden til motivasjon for denne atferden.
Hvis vi ser på årsakene til denne veldedige organisasjonen
kan vi se eksistensiell skyld. Personen er i vurderingen av autentiske og uautentiske handlinger
. Hans fornektelse av forfatterskapet til livet hans og ansvaret for livet hans er forbundet med å være uekte
. Det som gjør en handling autentisk er hva den handlingen skaper. Den velges og eies ved å ha kunnskap om situasjonen den vil være i og dens mulige konsekvenser.
Det betyr å leve med bevissthet
. Det er vanskelig å opprettholde tilstandene til å være autentisk og ikke være autentisk alene over lang tid.
Faktisk inneholder vi noen av begge i hver holdning. Som en annen forklaring, ifølge Heidegger, definerer Heidegger vår prosess med å tilpasse seg mennesker som å miste autentisitet eller få livene våre overtatt av andre. Autentisitet er derimot et spørsmål om eierskap
og eierskap til egne avgjørelser. Når vi ser på det fra dette perspektivet, kan vi si at
eksistensiell skyldfølelse oppstår fra vår manglende evne til å realisere potensialene våre, og fra skyldfølelsen vi opplever når vi innser at vi kan gjøre mer.
.
Denne skyldfølelsen må være så intens i den maniske personen at han plutselig blir klar til å ofre seg for ethvert
levende vesen.
Hvis vi ser på denne gode og hjelpsomme holdningen til mennesker fra perspektivet av motsetningen mellom godt og ondt som oppleves i den åndelige dimensjonen
, kan ingenting svekke det maniskes velvillige perspektiv emne.
og hvis noe skulle påvirke dette synspunktet, fjerner emnets realisme
seg selv fra det punktet ved igjen å overbevise seg selv om dets essensielle godhet og kompatibilitet.
Det viser at godt og vondt oppleves i ytterpunkter. Det dårlige som ikke kan aksepteres i den maniske perioden er skarpt differensiert til det gode som ikke kan aksepteres i den depressive perioden. Ifølge Melanie
Klein, er det som skremmer manisk-depressive at de andre faller fra hverandre.
Manisk-depressive mennesker har skarpe kanter ikke bare i skillet mellom godt og ondt, men også i skillet mellom kjærlighet og hat.
Det er ikke vanskelig å forestille seg hvor utmattende opplevelser det er å oppleve alle disse tilværelsens motsetninger med skarpheten til et sverd.
Den maniske personen er Sartres «Loving is the project of being loved». Holdninger som minner oss om ordet «kjærlighet»
og overskrider dosen Så hun leter etter kjærlighet som ikke kan oppfylle forventningene hennes på noen måte.
Naturligvis gir denne situasjonen skuffelse og håpløshet. Uunngåelig setter vi forventninger til hver person vi krysser veier med i livet.
Etter min mening er den viktigste redningsvesten vi kan bruke for å unngå å drukne i havet av forventninger eksistensen av en ren virkelighet som døden.
«Det er sikkert mange eksempler der mani utløses etter et tap, der fornektelse
ofte blir sett på som den primære mekanismen. Men samtidig får det å miste noen vi elsker
oss til å møte virkeligheten om hva de er for oss og hva vi er for dem. Utover det åpenbare fornektelsesmotivet ligger det sannsynligvis en veldig dyp bekymring for å beskytte personen vi elsker, selv om han/hun har forlatt oss eller død.
Til tross for alt, fortsetter de vi mistet å eksistere for oss selv om de ikke lenger er fysisk her.
Døden er en nådeløs gave fra Gud til menneskeheten. I følge Heidegger forårsaker bevisstheten om dette livet som haster mot vår ødeleggelse (det vil si vår død) stor angst. Mange filosofer og psykologer har sagt at det finnes strategier vi kan prøve for å eliminere denne
angsten.
Heideggerianske syn på disse strategiene mener at de er noe betryggende, men at de til slutt vil gjøre mer skade enn nytte.
Etter min mening fører metoder for å lure seg selv mot en klar dødsrealitet oss mot inautentisitet. Vi kan til og med si at bevissthet om døden gjør livet
rikt. Det kan forutsies at et individ som ikke kan møte realiteten av sin egen død, ikke vil være i stand til å møte sine slektningers død
og vil oppleve fornektelse og depresjon. Akkurat som nevnt i boken, står det maniske subjektet i et dilemma mellom å bevare og balansere ødeleggelse.
Prøver å opprettholde et miljø med ekstrem tillit. Tenk på at den dominerende tanken om denne tilliten
kommer fra en manglende evne til å se det faktum at vi ikke kan dø for noen eller at ingen vil dø for oss.
Les: 0
