I denne forskningen, med utgangspunkt i troen på den første eksistensen av angst, angstens plass i psykologien, hvordan folk opplever dette angstbegrepet, hva dets hovedkilder er, og til slutt spørsmålene om angstbegrepet som kan bli akseptert vil bli diskutert. Mens man ser på øyeblikkene for fremveksten av angst, vil det bli forsøkt forklart ved å vurdere definisjonene av mange tilnærminger fra et psykologisk synspunkt, mens man ser på dens eksistens, spesielt med tanke på filosofi og eksistensielle tanker. Poenget vi ønsker å nå er faktisk å oppmuntre til mer forskning på hvordan vi opplever angst i dette livet der angst eksisterer.strong>
Hvis vi har bestemt oss for å forske på angst, må vi gå tilbake til første filosofer som setter mennesker i sentrum. Ønsket om å prøve å forstå mennesket, som startet fra Sokrates, fortsatte i ulike kulturer gjennom periodene. Angst har vært gjenstand for diskusjoner og undersøkelser i århundrer, som filosofer, tenkere og paikologer snakker om. Det faktum at psykose og nevrose skapt av menneskelig psykologi, som startet med Freud, forsøkte å forklares i form av erkjennelse, er faktisk ikke langt fra temaene som er diskutert gjennom filosofihistorien. Søren Kierkegaar, en av de religiøse eksistensialistiske filosofene, nevner fremveksten av angst for første gang i erkjennelse med forbudsbegrepet i sin bok The Concept of Anxiety. Eksistensen av angst nevnes faktisk når dannelsen av menneskehetens selv oppstår i det øyeblikket retten til å velge oppstår. Hver person som vet at han har rett til å velge, står overfor det faktum at konsekvensene tilhører ham, og denne konfrontasjonen er følelsen som skapes av øyeblikket. Angst råder bare når dommen aktivt forkynnes. (kierkegaard, 1944, s.60). Her, uten å ta et valg, kan en person svinge i lang tid i skjærsilden og bli en overlevende tilværelse der. Det er her vitenskapen om psykologi kommer inn i bildet og jobber med tankene, oppførselen og følelsene til personen på følelsene til personen i den åndelige krigen og manglende evne til å ta et skritt frem og tilbake. Angst kan forveksles med svimmelhet. Alle som ser ned i helvetes gapende gropen hodet snur seg. (Kierkegaar, 1944, s.68). Denne følelsen av svimmelhet avslører kanskje følelser som angst, angst. Å kunne velge er også det som skiller oss fra andre levende ting, sier Kierkegaar, for mennesker som aldri har opplevd angst, kan følgende sies: I tilfellet med Adam som et rent dyr, følte han aldri angst. (Kierkegaard, 1944, s.60). Her må vi huske på at angst ikke er konseptualisert som en nevrotisk/patologisk eksistensmåte, men som en opplevelse som ligger i den menneskelige tilstanden. Jo større et individs potensiale for frihet, desto større vil hans angst være. Selv om vi ikke kan snakke om følelser for alle levende ting som eksisterer i biologisk forstand, er den eneste betingelsen for å være menneske følelser. Angst, en av de grunnleggende følelsene, forveksles ofte med frykt. Det er ingen kilde til angst i psykologien.Personen opplever angst, som er forårsaket av en ikke-eksisterende intellektuell dimensjon. Frykt har en kilde. Personen kan oppleve frykt for å bli skadet i en ulykke. Men når det ikke er et truende miljø i angst, føler personen en kvelning i betydningen å bli skadet. De bruker "fight or flight"-teknikken når de oppfatter en trussel mot menneskeliv, en ontogenetisk enhet. Som en gaselle i naturens næringskjede har jeg en konstant frykt for å bli spist av en løve. Men å kjenne denne frykten mens gasellen drikker vann, beiter eller bor i flokken. I det øyeblikket han kjenner løvens nærvær, opplever han det. «så snart den kjenner sin tilstedeværelse» er det viktige ordet for oss her, men hvis jeg var en gaselle med angstproblemer, ville jeg levd på vakt med tanken på at løven kunne jakte på meg når som helst uten å føle dens tilstedeværelse. og avslutte livet mitt.
I følge eksistensielle tilnærminger (uten å glemme at Kierkegaard er personen som la grunnlaget for eksistensialismen), er det tre nivåer av forhold i vår verden som mennesker. Unwelt, mitwelt og eigenwlt. (Göka, 1999, s. 172). Disse forholdsstilene snakker om våre forhold til naturen, våre forhold til andre og våre forhold til oss selv. Helt i bunnen av disse relasjonstypene oppnås balanse. hvor vi kan snakke om en autentisk person, en autentisk eksistens. Imidlertid antas det at den største hindringen foran dette kommer fra våre eksistensielle bekymringer. Den første av disse er å vite at vi er bestemt til å dø på et ukjent tidspunkt (Göka, 1999, s.172). En person som eksisterer i en begrenset tid, lever med at hans eksistens vil ta slutt. Sonden her bærer informasjonen om at ikke bare den er relatert til seg selv, men at alle levende ting den er i kontakt med vil gå til grunne. Den andre kilden er våre bevisste vesener, der det er mer enn én vei, hvor jeg har et valg, for å ta ansvar for det gode eller dårlige i utfallet av hver beslutning jeg tar. Den siste kilden til angst er vår følelse av meningsløshet og vår konstante eksponering for trusler på en slik måte at alt plutselig kan bli tull. Innenfor disse valgene og verdiene som jeg har etablert, kan alt plutselig snu og forsvinne. La oss huske følgende setninger vi hørte rundt oss mange ganger: "Jeg støvsugde håret for ham, hva skal jeg gjøre nå", "Jeg vet ikke hvem jeg er i et liv uten ham", "Jeg hadde ikke noe å gjøre annet enn å lage mat hjemme, men ta vare på ham.» Vi har alle møtt mennesker. Uansett hva hans eksistens definerer, kan det noen ganger være en ektefelle, en jobb, et barn, følelsen av tomhet han opplever når han mister dem, at tapet er nettopp et resultat av relasjonene han ikke kan etablere med sin eksistens. Vi kan si at alle disse kildene til eksistensiell angst er knyttet til det faktum at mennesker eksisterer i en begrenset tid. Vår dødstid; ulykker er vår styrke; Beslutningene som skal tas reflekterer bekymringene om meningsløsheten i vår kunnskap, våre verdier, muligheten for isolasjon og avvisning, og begrensning av vår kontroll over andre mennesker (Göka, 1999, s.173). Når vi kan lære å leve med denne eksistensielle angsten vi møter og akseptere den, kan vi leve som en autentisk personlighet (å være åpen for naturen, andre og oss selv, samle dem i en helhet uten konflikt) eller vi velger å holde oss unna eksistensielle angster uten å være autentisk og leve med nevrotiske angster. Våre nevrotiske angst er vårt tap av relasjoner til andre, våre relasjoner til naturen og våre relasjoner til oss selv, når vi prøver å definere oss selv. vi lever nå Kanskje et av århundrets største problemer er fullstendig forsvinning av folk her. Mennesker, som så mye prøver å eksistere et sted, har alltid det travelt med å ta igjen noe, og vi ser ikke en fredelig sjel i denne tilstanden av å prøve å ta igjen. Personen har det alltid travelt, sent, løpende. Dialoger leves alltid på samme måte. Vi bare løper rundt, uansett hva jobben er, osv... En person som går seg vill i konseptet suksess, penger, skjønnhet, rikdom blir en arbeidsnarkoman, en alkoholiker. Han tenker ikke på hva skjønnhet er, han streber etter det som er tenkt, det som markedsføres. Den utsettes for så mange stimuli at i sosiale medier og den globaliserende digitale verden glemmer personen integriteten ved å være i verden. I Maslows observasjon av de som mest vellykket har taklet eksistensiell angst: "Det er som om selvbevisstheten forsvant: alle separasjoner og avstander fra verden forsvant og de følte seg ett med verden, identifiserte seg med den, tilhørte den. Men kanskje det viktigste var å fortelle dem at de oppfattet den absolutte sannheten i løpet av disse livene, og at de følte livets hemmelighet som om et slør hadde blitt løftet fra øynene deres.» han sier. Man opplever hver eneste følelse med entusiasme. I begrepet entusiasme her, er det vi mener tilstanden til den menneskelige sjelen som transcenderer seg selv og opphøyer seg selv. Å kunne omfavne enhver følelse, det som er i menneskets eksistens er autentisk, selvrealisert, enhver som har vært i stand til å eksistere i verden blir sint, begeistret, bekymret fordi det er akkurat det han trenger for å leve. Å kunne akseptere alle følelser.
Angst i psykopatologisk sammenheng er et forsøk på å kontrollere følelsene man ikke ønsker å føle i møte med en hendelse og hva de vil oppleve som et resultat av hendelsen . Det kan opptre i ulike former som sosial angst, posttraumatisk angst, separasjonsangst og tvangstanker, fobier, dødsangst, hypokondri (sykdom), panikkanfall. Fysiologiske symptomer kan følge med den patologiske angsten personen opplever. Tilstander som hjertebank, svetting, kortpustethet, kvelningsfølelse, spiseforstyrrelse, tretthet, utmattelse kan sees. For eksempel; En person med posttraumatisk angstlidelse sier «personen venter på at jeg skal snakke, som om jeg må si noe til ham, men hva i helvete? Jeg vet ikke hvordan jeg skal spise, det er vondt å være stille. Jeg tror du vil tro at jeg er gal fordi jeg ikke kan snakke. Jeg vil si noe, men det skjer ikke.", "stemmene i hodet mitt forsvinner ikke, eller hvis det skjer med deg, hvis du ikke kan gjøre noe i det øyeblikket eller hvis du har et hjerte angrep", "det er som om en kniv sitter fast midt på brystet mitt". For å unngå trusselen tyr det menneskelige selv til ulike forsvarsmekanismer, og faktisk er overdreven bruk av disse forsvarene kilden til alt. psykopatologier som mennesker kan oppleve. (Freud, 1915). Melanie Klein utviklet Freuds teori om selvforholdet mellom bryst og barn og introduserte teorien om godt bryst og dårlig bryst. Babyen er i desperat behov for omsorg fordi han gråter. Hvis det er et bryst som kommer til ham umiddelbart når det er åpent, er verden et trygt sted, dannelsen av selvet er trygg, men hvis det brystet (omsorgspersonen) ikke kommer når han gråter, oppfattes verden som en utrygg plass. Min person har ikke noe annet valg enn å eksistere med angst i denne verden og selv der han ikke føler seg trygg.utvikler seg (Horney, 1950). Sullivan på sin side trakk oppmerksomheten til angstens «mellommenneskelige» natur. Mens det lille barnet har en mellommenneskelig bekymring for morens hengivenhet, opplever den voksne personen denne mellommenneskelige angsten, og søker aksept og godkjenning i alle sine sosiale relasjoner (Ailen, 1994). Fromm mente at i prosessen med uavhengighet og individuasjon ble det utviklende mennesket i økende grad møtt med problemet med ensomhet (og relatert angst), og i møte med dens utålelighet, valgte de fleste av oss avhengighet og "unnslapp frihet." Denne angsten, som er relatert til syndighet, bringer mennesker nærmere teologien (Kierkegaard, 1844). På den annen side, Martin Heidegger, som regnes som en av grunnleggerne av vår tids eksistensfilosofi,
Les: 0
