Talat Parman, som sier at ungdomstiden er vekst, endring, transformasjon, metamorfose, sier i sin bok Adolescence or Hello Hüzün at ungdomstiden er en periode med melankoli og tristhet fordi barnet beveger seg bort fra sitt tidligere liv, barndom og familie med ungdomsårene og legger til; Derfor er ungdomstiden en ærefull sorg.
Med oppveksten erstattes personen, opplevelsen og miljøet man beveger seg bort fra av andre mennesker, erfaringer og miljøer. Selvfølgelig kan denne situasjonen ikke oppstå plutselig. Dette tapet som barnet opplever reiser nå et spørsmål for den unge personen som han vil søke svar på gjennom hele livet: Hvem er jeg? I følge Talat Parman er ikke dette spørsmålet et lettbesvart spørsmål for en ungdom som har gått fra barndom (i går) til ungdomsår. Ungdommen begynner å lete etter svar på spørsmålet "Hvem er jeg?" med spørsmålet "Hvor kom jeg fra?" Det er derfor, i en alder av 9 (begynnelsen av den abstrakte behandlingsperioden), spør barnet foreldrene: "Hva slags baby var jeg da jeg var liten?" Hva gjorde jeg i barnehagen? Han stiller spørsmål som "Hvordan oppførte jeg meg da jeg var liten?" Målet til barnet her er å etablere et bånd med sitt tidligere liv, barndom og familie, som det har tatt avstand fra, og å svare på spørsmålet «Hvem er jeg?» gjennom dette båndet. Parman vil kalle dette søket "Selvdating-prosessen" og vil snakke om to faser i denne prosessen: Beskyttelse mot glemsel / Å skape en verden av fremtidige relasjoner basert på personlig historie. Tenåringen som gikk inn i prosessen med å date seg selv, er nå en historikerlærling. Historikerne han går i lære hos er selvfølgelig foreldrene hans. De prøver å kjenne, definere og forstå seg selv med historien de mottok fra foreldrene sine. Et afrikansk ordtak sier om dette; Hvis du ikke vet hvor du skal dra, husk hvor du kom fra. Dette er akkurat situasjonen for et individ som går fra barndom til ungdomsår.
Parman, D.W. Basert på Winnicotts sitat «Adolescence is an individual discovery», definerer han ungdomstiden som oppdagelsen av det amerikanske kontinentet. Ut fra denne definisjonen kan den kaotiske ungdomstiden mellom 12 og 15 år tolkes som en Christopher Columbus-metafor, og den pågående ungdomstiden mellom 15 og 18 år som en Amerigo Vespucci-metafor. I denne metaforen, Columbus-perioden; Ungdommen forlater fastlandet for første gang, opplever stormer i ukjent farvann, savner slektningene der han dro, og vet ikke nøyaktig hvor han skal dra. Det kan beskrives som en periode hvor Vespucci-perioden er; Det er perioden da han innser og definerer eksistensen av et nytt selv og hans ideer og fremtidige planer om dette selvet blir dannet.
Atferden med å bevege seg bort fra fenomenene jeg nevnte ovenfor, som begynner i ungdomsårene, fører til en annen atferd i jevnaldrende forhold, atferden med å komme nærmere. Konseptet «nærhet» er viktig i jevnaldrende relasjoner. Dette konseptet danner grunnlaget for unges syn og forhold til jevnaldrende. Begrepet intimitet trenger ikke å inkludere seksuell eller fysisk kontakt. Intimitet refererer til det følelsesmessige båndet mellom to mennesker. Den viktigste tilnærmingen til dette emnet er arbeidet til Harry Stack Sullivan (1953) og Erik Erikson (1968) (Act; Steinberg, 2005).
Begrepet nærhet hos ungdom falsifiserer hypotesen om at «Å bruke det virtuelle miljøet for å møte behovet for sosialisering er en unormal holdning». Mens nærheten som uttrykkes for voksne krever fysisk kontakt, er dette kanskje ikke tilfellet for ungdom. Så er virkeligheten for ungdom "Virtuell kommunikasjon er et av sosialiseringsverktøyene for ungdom". Selvfølgelig er det en grunn til at voksne gjør denne hypotesen for ungdom. Det er derfor; "Plastisitet" uttrykkes som et trekk ved den menneskelige hjerne. Nevropsykolog Susan Greenfield fra Oxford University understreker at et viktig trekk ved hjernen er dens tilpasning til miljøendringer, og at på grunn av denne funksjonen vil hjernen også tilpasse seg denne digitale endringen. Samspillet mellom den menneskelige hjernen og miljøet er ikke enveis. Mens hjernen skaper teknologi, former den også visse menneskelige holdninger. Denne funksjonen, kalt plastisitet, mister sin effekt etter fylte 23 år. Derfor varierer den praktiske bruken av teknologi mellom generasjoner og bruksfrekvensen til fordel for nye generasjoner.
Så oppfatter den nye generasjonen det å være på nett som en type, en del av sosialisering. Når vi ser på hva som kan være det psykologiske grunnlaget for å bruke sosiale nettverk, snakker vi om effektene av tilhørighet og selvpresentasjon. Det er mulig å stille inn. Behovet for å høre til blir sett på som en begrunnelse for å etablere og opprettholde sosiale relasjoner, og derfor for å bruke sosiale medier. Så, under hvilke forhold bør «Social Media Addiction», som uttrykkes som en unormal tilstand hos ungdom, se etter? Ved vurdering av en unormal situasjon skiller flere sammenhengende områder seg ut. Disse områdene er: Selvtillit, personvern og empati.
Det er en tynn linje mellom selvtillit og narsissisme. Å overskride denne linjen varierer avhengig av hvor mye verdi som tilbys til ungdommen. Overdreven verdi satt til barn og unge kan føre til narsissisme. Når barnet og/eller ungdommen blir kjent med seg selv og sine kvalifikasjoner gjennom den overdrevne verdien som presenteres, vil han tenke at han blir utsatt for en verdi han ikke fortjener, og for å unnslippe denne skyldfølelsen, vil han adoptere en aggressiv, ukritisk, nevrotisk personlighetsstruktur. Sosiale medier, der ungdom dekker sine sosialiseringsbehov i det 21. århundre, åpner rom for denne typen lidelser.
For å forklare hypotesen om at sosiale medier skaper rom for en narsissistisk og nevrotisk personlighetsstruktur med en metafor; Sosiale medier-kontoer kan sammenlignes med len. Brukeren (dvs. ungdommen) er kongen av dette lenet. Brukere kan bruke sine vurderinger på hendelsene som utvikler seg innenfor deres sosiale mediekontoer med en enkelt setning eller oppførsel, akkurat som kongene av fyrstedømmet.
Kongers makt og begjær har ingen grenser. De kan drepe utallige mennesker for å beskytte denne kraften og begjæret. Brukere av sosiale medier, på den annen side, kan fjerne alle de dømmer fra kontoene sine med et enkelt klikk, uavhengig av graden av nærhet, det vil si at de kan ekskommunisere eller henrette dem fra deres (virtuelle) liv. Hvis vi definerer narsissisme som selvet isolert fra omverdenen, kan ikke den narsissistiske personen forstå/oppfatte omverdenen fordi omverdenen ikke er 'meg' og dette skaper frykt i personen. Kongen blir mer og mer destruktiv, mer ensom og feigere. Som en manifestasjon av narsissisme, jo mer respektabel personen tror han er, jo mer vil han vise antisosial atferd. Han vil søke mer sosial støtte enn han fortjener, og vil bli sint hvis han ikke får et "like" eller en kommentere når han oppdaterer statusen sin. De søker hevn på de som kommer med negative kommentarer. I et paradoks fører dette med seg annen atferd; Det fører til enkelt å akseptere vennskapstilbud fra fremmede, kontinuerlig oppdatere profilen din for interesse, og dele dine egne bilder ved enhver anledning.
Området der paradokset viser de destruktive effektene er personvern. Personvern er av stor betydning i ungdomsårene. Dannelsen av åndelig struktur og individualisering vil skje med utviklingen av privatliv. Det er mulig å snakke om to typer personvern som er relatert til hverandre: Fysisk personvern – Åndelig personvern.
Personvern for kropp og kropp endres raskt og umerkelig i overgangen fra barndom til ungdomsår. Det er svært vanskelig for den enkelte som nå er ungdom å akseptere denne endringen. Fra barndommen har individet et selvbilde. Selvbildet kan imidlertid ikke oppfatte eller omfavne den fysiske endringen som følger med ungdomsårene. Dermed oppstår det en forskjell mellom selvet og kroppen, noe som påvirker individets psykologi negativt. Talat Parman uttaler at ungdommen følger denne endringen gjennom speilet. Ifølge Parman, i løpet av denne perioden, sliter personen med kroppen sin og observerer hele tiden sin egen kropp foran speilet, og prøver å gjøre endringer med egne hender mot de nødvendige endringene. Grunnen til dette er at han ikke vil gi fra seg sin barnlige kropp. Barnlig kropp; Det er avhengighetsforholdet etablert med familiære bilder og forpliktelser og garantien for ubetinget aksept i årene som kommer. Med mulighetene som teknologien gir menneskene i denne epoken, overføres denne jakten fra speilet til selfien. Bruken av teknologi er ikke begrenset til dette. Ungdommen, som for tiden kjemper med kroppen sin, begynner nå å bruke tiden han ville brukt foran speilet på photoshop-programmer, som er mer ubegrensede og raskere.
Selfie- og Photoshop-programmer som har begynt å bli brukt i stedet for speil, gir ungdommen overtaket i kampen med kroppen, noe som gjør det vanskelig for ham å gjenvinne kroppsbildet.
Hovedfaktoren som skaper åndelig privatliv er tilegnelse og oppbevaring av hemmeligheter. Ungdom tilegner seg hemmeligheter ved å huske hendelsene og øyeblikkene de opplever i løpet av dagen. Hemmeligheten bak disse hendelsene Det trenger ikke å være viktig for en annen person å bli vurdert i sin stilling. Den emosjonelle tilstanden som ungdommen føler mens han opplever hendelsen er faktoren som gjør memorering til en hemmelighet. Denne følelsesmessige tilstanden overføres til en fortrolig eller på papir, avhengig av ungdommens interesse og preferanser. Mellommenneskelige preferanser og grenser vil dannes gjennom dette. Den viktigste gevinsten ved åndelig privatliv er imidlertid verdien av å være sammen med seg selv. Ved bruk av sosiale medier vil innholdet og frekvensen av deling omvendt påvirke verdien av å være seg selv. Selvtillit og personvernparametere er korrelert med hverandre. Sunn utvikling av personvern har en positiv effekt på ungdommens selvtillit og prosessen med å bli et selvstendig individ.
Et annet område som bør vurderes ved bruk av sosiale medier er empati. Selv om empati, som har vært et av de grunnleggende behovene for kommunikasjon og sosialitet knyttet til denne kommunikasjonen siden primitive mennesker, er definert som emosjonell intuisjon, empati (TDK) i ordbokens betydning, definerer Rogers empati som "individet setter seg selv på stedet av den andre personen og nøyaktig oppfatter hans følelser, tanker, oppfatninger og følelser." "Prosessen med å forstå og formidle denne situasjonen til ham/henne".
I sosial kommunikasjon ansikt til ansikt påvirker partenes visning av ansiktsuttrykk og atferd som uttrykker følelser gjensidige følelser, hva de uttrykker og forståelsen av det som sies. På dette tidspunktet er en av årsakene til aggressiv og intolerant oppførsel til mennesker i det virtuelle miljøet ikke å kunne se folks ansikter, og derfor lav empati som følge av ikke å kunne legge merke til ansiktsuttrykk og atferd som tjener som referanse for forstå den emosjonelle prosessen.
Ansikt til ansikt, en av de viktige parametrene for empati i kommunikasjon, begynte å få betydning i menneskelige relasjoner lenge før sosiale medier kom inn i menneskelivet. Meldinger, som ble lagt til kommunikasjonsverktøy med bruk av mobiltelefoner, er der denne endringen først ble observert. Som svar på denne observasjonen har folk utviklet en metode for å møte deres empatibehov. Du kan bruke skilletegn på tastaturet for å bevisst bringe dem sammen for å lage en bestemt gest for meldinger.
Les: 0
