Fra et eksistensielt perspektiv har menneskehetens erfaringer ingen universell mening; Likevel er mennesker skapninger på jakt etter mening. Derfor tillegger individer betydninger til ulike dimensjoner av sine felt (Clarkson og Mackewn, 1993:43). Perls påpekte at det å tenke i kontraster er et grunnleggende trekk ved det menneskelige sinn og liv, og uttalte at individer tillegger sine erfaringer mening gjennom motsatte begreper (Sitert i: Clarkson, 1994:8). For eksempel, når vi sier at vi er lykkelige, definerer vi faktisk ulykkelighet. Vi definerer også metthet når vi tror vi er sultne, og tretthet når vi innser at vi er uthvilt. Derfor skaper hvert konsept vi snakker om, uttrykker eller tenker på sin egen motsetning.
Individet deler sitt felt i to grunnleggende motpoler: De som dekker hans behov og de som ikke dekker hans behov. Mens de som møter deres behov tar form, forblir den andre polen i bakgrunnen (Clarkson og Mackewn, 1993: 43). På denne måten, selvet; organiserer og definerer sine bevegelser i form av stolper. Likeledes uttrykker den funksjonene den eier eller ikke eier i polar form (Kepner, 2008:25). For eksempel, en person som beskriver seg selv som en hardtarbeidende, oppgir også at han ikke er lat, og en person som sier han lager deilig mat oppgir også at han ikke lager smakløs mat. Stolper er nødvendig for å skape en sterk, tydelig form på bakgrunnen. Polakker sameksisterer. Den motsatte polen til det som er en form i det øyeblikket er definitivt i bakgrunnen (Clarkson og Mackewn, 1993: 44). For at behovet for varme skal ta form, må for eksempel kulde kjennes, og for at behovet for å bli elsket skal ta form, må kjærlighetsløshet kjennes. Denne differensieringsprosessen er prosessen med å separere muligheter i motsatte poler. Vi kan ikke være klar over distinksjonene uten å være klar over polene. Av denne grunn trenger motsetninger hverandre og er relatert til hverandre (Latner, 1986: 28). For eksempel kan mørke ikke eksistere uten lys, og lys kan ikke eksistere uten mørke; de to er to sammenhengende ender av et pågående kontinuum av bevissthet (Clarkson og Mackewn, 1993: 44). Denne dualiteten former vår oppførsel og forståelse (Latner, 1986: 29). Del oss inn i kropp og sinn Vi opplever vår virkelighet subjektivt og objektivt. Vi deler vår utvikling inn i biologi og kultur, våre uttrykk i arbeid og lek, vår oppførsel i moden eller barnslig, og våre følelser i glade eller triste. Hver av oss deler vår egen verden inn i de vi liker og misliker, våre venner og fiender, svarte og hvite, frie eller fanger (Latner, 1986: 29).
Perls sin eksistensielle tilnærming om at individer verken er iboende. god eller dårlig. har adoptert det. Han mente at alle mennesker har kapasitet til å adoptere alle menneskelige egenskaper (Act: Daş, 2004: 218). Med andre ord, i det øyeblikket en person blir født, er alle poler til stede i ham. Individet adopterer imidlertid ikke egenskaper som virker uakseptable fordi familie, lærere eller venner finner dem latterlige eller forbyr dem (Clarkson og Mackewn, 1993: 104). For eksempel kan en person som vokser opp i et miljø hvor spøk ikke tolereres, slutte å lage vitser over tid og bli en person som ikke spøker i det hele tatt. Å benekte eller fraskrive noen aspekter ved selvet resulterer i en intern konflikt der det dominerende trekket kolliderer med bakgrunnen (Clarkson og Mackewn, 1993: 104). Den som gir uttrykk for at han ikke liker vitser i det hele tatt, er med andre ord i konstant konflikt med den humoristiske polen som forblir i bakgrunnen.I separasjon eller polarisering er personlighetens to motpoler faste og har liten interaksjon med hverandre (Philippson, 2009: 99). En person som ikke lager vitser og sier at han ikke liker dem, kan bli en som ikke bare ikke lager vitser selv, men som heller ikke kan tolerere vitser i sitt miljø, ikke ser på komediefilmer eller programmer som inneholder vitseelementer, og fordømmer folk som se dem. For eksempel kan en person som ikke liker vitser og definerer seg selv som en seriøs person hele tiden klage over at menneskene rundt ham er tilfeldige og ikke kan opprettholde alvoret.
Det som skal forstås fra polene er; Det er ikke en situasjon der en funksjon er fullstendig forlatt og bare den andre funksjonen gjenstår. Dr. Jeykill og Mr. En fagforening som Hyde er ikke integrert, men en splittet personlighet (Polster og Polster, 1974:248). Populær siden den ble skrevet i 1886 ler er en roman, Dr. Jeykill og Mr. I Hyde blir dimensjonen av godt og ondt behandlet som to motpoler innenfor samme person. En ekstremt snill og respektert person, Dr. Jeykill er også monsteret Mr. Det er også Hyde. Det som skal forstås ut fra integreringen av polene er Mr. Han ødelegger Hyde fullstendig og etterlater bare Dr. Det betyr ikke å la det være i fred. Hensikten med å studere polene er å bringe de to trekkene til bevissthet, å vise at polene eksisterer side om side, å avsløre konflikten mellom de to polene, og å stille spørsmål ved deres betydning for personen (Clarkson og Mackewn, 1993: 105). I gestaltterapi er disse motsetningene ikke uforenlige, de er forskjellene som vil integreres i gestaltdannelsesprosessen (Latner, 1986: 29).
Poler er ubegrensede, men hver enkelt skaper sine egne poler (Polster og Polster, 1974:62). Variasjonen av polariteter hos individet er nesten uendelig. Hvert individ er en endeløs serie av stolper. Hvert individ har sine egne polare distinksjoner, med sine egne navn (Clarkson og Mackewn, 1993: 106). Når individet begynner å gjenkjenne sine polariserte egenskaper og forstå at de utfyller hverandre og sameksisterer, øker hans evne til å bevege seg fleksibelt mellom disse polene. Den utvikler potensialet til å fungere som en integrert organisme (Clarkson og Mackewn, 1993: 106). For å gi et eksempel fra polet om å være en hard arbeider, en person som faktisk burde være lat eller fortsetter å være hardtarbeidende selv når han kunne være lat, er ikke fleksibel. Og faktisk er bevegelseskapasiteten ekstremt smal. Denne lite fleksible atferdsstilen kan føre til at han/henne blir sliten, utslitt eller har problemer med sitt sosiale miljø. Når denne personen innser og aksepterer polet med å være lat, oppstår potensialet til å oppføre seg annerledes. Bevegelsesmangfoldet øker og potensialet for fleksible reaksjoner tilpasset forholdene øker. Jo sterkere polarisering, jo mer uttalt syntese som vil oppstå (Latner, 1986: 29). I følge gestalttilnærmingen er den friske personen klar over sine motpoler og aksepterer dette mangfoldet i funksjonaliteten sin, selv om det ikke er ønskelige egenskaper, er det en del av hans eksistens. Den har vært i stand til å akseptere disse dimensjonene som er en del av den (Kepner, 2008:27). En person som ikke er klar over og ikke har akseptert mange av motpolene i seg selv har mistet muligheten til å tilegne seg ulike erfaringer og atferd, og er langt fra å identifisere og møte mange av sine behov som tilhører de polene han ikke eier. Han prøver å bruke ekstra energi på å forhindre at disse behovene kommer til bevissthet (Kepner, 2008:27).
Måten å løse polene er å sikre at begge polene leves til det fulle og samtidig er de i kontakt med hverandre. På denne måten hindres en av polene i å bli overskygget og den settes i stand til å ta en aktiv rolle i å møte egne behov (Polster og Polster, 1974:62). Hovedpoenget med å studere polaritet er å øke kontakten mellom to motstridende krefter. Når det etableres kontakt mellom dem, kan disse motpolene fungere som samarbeidspartnere på jakt etter et bedre liv. Når kontakt blir tatt, ser individet at disse tilsynelatende frakoblede polene har mange aspekter og beriker livet hans (Polster og Polster, 1974:248).
Les: 0
