Voldsfenomenet, som har eksistert siden menneskets begynnelse, avslører en svært kompleks struktur med individuelle og sosiale elementer og deres forhold til hverandre. Derfor er det ikke lett å definere eller klassifisere vold.
Vold kan defineres som makten som oppstår fra en fornærmelse, bruk av rå makt mot de med motsatte synspunkter, brute force og overdreven følelser og oppførsel . Vi kan vurdere vold fra mange perspektiver; psykologiske, sosiologiske, sosiale prosesser... I dag er målet med denne artikkelen å bringe et mer analytisk perspektiv til vold og å undersøke de sosiale og individuelle voldsprosessene.
Ifølge Freud, hvert menneske har trang til seksualitet og aggresjon, og mennesker kan ikke renses fra disse instinktene. Ifølge Freud er vold knyttet til dødsdriften. Ifølge Freud er dødsdriften en biologisk kraft som uunngåelig leder individet til ødeleggelse og død.
Forvandlingen av aggresjonen som ligger i menneskets natur til masochistisk aggresjon og det faktum at denne transformasjonen skjer med integreringen livet, det vil si aksept av loven, fjerner mennesket fra ren vold. Mens dette aggressive instinktet dukker opp hos noen mennesker gjennom destruktiv atferd som å skade andre, finner det hos andre en annen retning gjennom selvdestruktiv atferd som selvskading eller gjennom aktivering av ulike forsvarsmekanismer. Enten subjektet påfører seg selv eller noen andre denne volden, inkluderer dette volden vi opplever og er direkte knyttet til volden i oss.
Et av psykoanalysens viktigste forslag er at voldelig atferd er motivert. ikke bare av virkelighet og ytre traumer, men også av ubevisste fantasier.Det understrekes at det er svært viktig å vurdere subjektivitet i psykoanalysen ved å ta hensyn til gruppetilhørighet. Det kanskje viktigste grunnlaget for denne ideen er at spiritualitet dannes mellom subjektiviteter. "Jeg" oppstår fra en "vi"-tilstand. Vi, gruppen, har en unik spiritualitet, som er forskjellig fra summen av spiritualitetene til individene som utgjør gruppen. Faktisk kommer de interne gruppene i oss alle sammen og fungerer som arrangøren av spiritualiteten til gruppen vi er medlem av. Kort oppsummert Det individuelle ubevisste og de gruppespesifikke ubevisste strukturene står i et komplekst gjensidig forhold og kan ikke eksistere atskilt fra hverandre.
Når vi begynner vår undersøkelse av hvordan dette skjer, må vi tilbake til spedbarnsalderen. Til å begynne med kan babyen ikke skille seg fra moren, dens grenser er uskarpe. I forholdet til moren begynner babyen gradvis å innse at han er en annen person enn moren. Fra begynnelsen samler han bilder om dette forholdet, seg selv og moren i sin indre verden. Summen av disse bildene skaper design. I utgangspunktet er god og dårlig selvrepresentasjon og god og dårlig objektrepresentasjon atskilt. Med andre ord, mens en mor som mater er en god mor; En mor som hindrer er en dårlig mor. Integrasjon av gode og dårlige selv- og objektrepresentasjoner skjer rundt 3-årsalderen. Kjerneidentitet, en persons indre følelse av hvem de er, en solid følelse av indre likhet, begynner å utvikle seg rundt 3-årsalderen når disse gode og dårlige selvrepresentasjonene smelter sammen. Begrepet objektrelasjoner har en svært viktig plass i denne forbindelse. Å ikke ha denne kjerneidentiteten, ikke ha det samme indre subjektet av likhet hele tiden, er som en psykologisk død. En annen viktig sak som er like viktig som denne integreringsprosessen er identifikasjon.
Selv om identifikasjon begynner i en veldig tidlig alder, blir den sterkere med separasjonen av objekt og selvrepresentasjoner og senere med kombinasjonen av god- dårlige representasjoner. Objektbilder og relaterte egofunksjoner bringes inn og assimileres fra utsiden. Dermed blir ens identitet beriket. I tillegg til tilpasningsdyktige og utviklingsfremmende identifiseringer, kan også usunne identifiseringer være mulig. Arten og gjenstanden for identifikasjoner er forskjellig i hver utviklingsperiode. Arten av kjerneidentiteten fortsetter å bli oppdatert med ulike identifikasjoner i hver nye periode. I følge psykoanalytisk teori dannes kjerneidentiteten ved slutten av ungdomstiden; Selv om påfølgende erfaringer kan berike eller frata denne kjerneidentiteten, endrer den ikke dens generelle natur.
Gruppeidentitet etableres også i denne kjerneidentiteten i en veldig tidlig alder. Akkurat som individuell identitet er personens konstante følelse av likhet, er gruppeidentitet den sterke følelsen av likhet og samhørighet som personen opplever med andre medlemmer av den store gruppen.
Barnepsykoanalytiker og forsker Emde (1991) b. Han forklarte hvordan gruppeidentitet dannes fra spedbarnsalderen med "konseptet om weness". Dette er en idé i barnets sinn om at babyen handler i harmoni med sine omsorgspersoner og foreldre; Den sier at infrastrukturen til denne ideen eksisterer psykobiologisk. Den store gruppeidentiteten smelter sammen med kjerneidentiteten med barnets økende relasjoner til miljøet og omverdenen; Denne fusjonsprosessen varer fra babyens første dager til slutten av ungdomsårene. Vi nevnte at rundt 3-årsalderen er design integrert og objektpermanens oppnås. Så, skjer det alltid slik?
Noen gode eller dårlige selv- og objektbilder kan forbli uintegrerte i hver person. Å håndtere uintegrerte selv- og objektbilder er en psykologisk nødvendighet som et individ vil forholde seg til gjennom hele livet. En av de mest effektive måtene å takle dette på er eksternalisering. For å opprettholde en realistisk og balansert selvrepresentasjon er det nødvendig å eksternalisere både dårlige og gode uintegrerte selv- og objektrepresentasjoner, dette er en del av den sunne individuelle utviklingsprosessen.
Den ubevisste angsten, fantasier , og oppfatninger av moren eller en viktig person i barnets liv.Den intergenerasjonelle overgangen skjer når barnet eksternaliserer sine forventninger om omverdenen, sine selv- og objektrepresentasjoner av en annen person, og sitt traumatiserte selv til selvrepresentasjonene til en utviklende. barn. Vi ser ofte generasjonsoverføring på individnivå i kliniske studier. Barnet prøver ubevisst å bære fortidens historie, å sørge over at familien ikke kunne innse, og å reparere de psykiske skadene til familien.
Akkurat som enkeltmennesker, overfører også store grupper traumene som de kunne ikke løse eller håndtere til neste generasjon slik at de kan håndtere dem i stedet for seg selv. Mens individuelle medlemmer av den traumatiserte store gruppen har sine egne unike identiteter og alle har sine egne unike responser på traumer, deler medlemmer av hele gruppen også mentale representasjoner av gruppens store tragedier. Mentalt forsvar mot smertefulle eller uakseptable følelser og tanker er også inkludert i denne utformingen.
Overlevering av traumatiserte selvbilder er den yngre generasjonens psykologiske DNA gjennom objektforholdet mellom den yngre generasjonen og den forrige generasjonen. . Det er som å bli plantet på nåla. Det psykologiske DNA som overføres fra en generasjon til den neste, påvirker både individuell identitet og påfølgende voksenadferd.
Freuds skildring av kampen mellom liv og død instinkter konfronterer oss med virkeligheten av iboende menneskelig destruktivitet og de farlige problemene den fører med seg (Freud, 1920). Det er ofte et ønske om å fornekte dette faktum i livet og finne destruktiviteten i andre. Å akseptere ansvar for ødeleggelse skaper skyldfølelse; Denne smertefulle situasjonen forårsaker til slutt fornektelse og refleksjon.
For bedre å forstå denne delen, ville det være hensiktsmessig å undersøke "fiendebilder" og deres prosesser; Når det gjelder etniske fiendtligheter, eksternaliserer barn som er medlemmer av en gruppe sitt uintegrerte selv- og objektbilder gjennom en annen gruppe. Mens i gode tider opplever to nabogrupper sine likheter gjennom sine positive lagre, i tider med konflikt overdriver to nabogrupper små forskjeller og eksternaliserer sine negative deler til fiendegruppen for å beskytte sin egen identitet.
For eksempel fenomenet krig; Identifikasjonen av fienden med ondskap sikrer at liten eller ingen bevisst skyld føles når fienden blir angrepet. Det er en generell nedgang i kriminalitet i motsetning til en sterkt økt destruktivitet i krig. Dette er et vellykket paranoid forsvar mot skyldfølelse. Den betydelige nedgangen i selvmordsrater i krigstid blir sett på som et resultat av denne generelle nedgangen i kriminalitet og fokuset til aggresjon på fienden snarere enn på selvet. De samme prosessene kan tydelig observeres i terrorisme, som tilskriver ondskap til ofrene for angrep som fortjener å dø. I tillegg ser vi den samme prosessen i politiske systemer som skaper polarisering ved å tilskrive ondskap til visse grupper som er foraktet i samfunnet og ved å eksternalisere iboende egenskaper til andre grupper.
Om volden er rettet mot en selv eller mot en selv. noen andre, vold er faktisk rettet mot absolutt forskjell. Vold vil gjøre alle og alt likt; Først av alt, vår manglende evne til å akseptere forskjellen i oss. Manglende evne til å tolerere denne forskjellen, kombinert med makt, etterlater store massakrer og folkemord. Men Det betyr å ødelegge den andre eller gjøre dem til de samme som den sterkere.
Uansett forskjellen, kan enhver intoleranse overfor den forskjellen føre til vold. For eksempel vold mot kvinner, barn, eldre, homofile... Faktisk er årsaken til alle disse direkte knyttet til personens manglende evne til å omfavne sin egen annerledeshet, som ligger i hans opprinnelige struktur. I det første møtet med den andre kan han ikke fullføre identifikasjonen som vil danne hans personlighet og identitet og kan ikke si "jeg er dette" til et punkt hvor han ikke kan si "du er det" til noen andre.
Selv om denne artikkelen fokuserer mer på de individuelle voldsprosessene, er faktisk vold både individuelt og et sosialt problem. Kanskje en av hovedfaktorene for å kunne bekjempe dette problemet mer effektivt er at individet er klar over og aksepterer forskjellene i seg selv og dermed lettere opplever aksept av andre. Utenom dette er et av de viktigste fenomenene man ser spesielt innen vold mot kvinner at menn bruker denne volden mot kvinner som et tegn på makt. Ordningene som må gjøres i de juridiske prosessene knyttet til dette er utenfor rammen av denne artikkelen. I tillegg er kanskje et av de viktigste punktene som må gjøres å jobbe med ulikhet mellom kjønnene og å holde seg unna diskurser som marginaliserer kvinner og kvinnekroppen i vårt daglige liv, på sosiale medier og i skriftspråket. Som nevnt i den psykoanalytiske prosessen, selv om eksternaliseringene vi bruker er en del av den individuelle prosessen, når vi retter disse eksternaliseringene til negativitet, blir vi utilsiktet en del av vrangforestillingen som skaper kjønnsulikhet og setter kvinner i en lavere posisjon.
Les: 0
