Det er ikke mulig for babyen, som møter verden ved fødselen, å komme i kontakt med virkeligheten. Babyen, som tolker verden gjennom sine egne indre objekter, fjernt fra virkeligheten, bringes til virkeligheten på en sunn måte som et resultat av relasjonene han etablerer med sin mor. I løpet av denne prosessen begynner babyen å etablere relasjoner med eksterne verdensobjekter og gir mening om verden med disse objektene. Denne studien fokuserer på hvordan den relasjonelle dynamikken som begynner med fødselen av babyen påvirker romantiske kjærlighetsforhold og partnervalg i voksen alder. Spesielt de tre første årene av babyen på veien til individuasjon har blitt undersøkt i detalj og det har blitt understreket at objektrelasjoner og barndomserfaringer spiller en avgjørende rolle i voksne relasjoner.
Kjærlighet er et emne som stilles spørsmålstegn ved like mye som tilværelsen. Kanskje er det derfor den har blitt tilpasset til ulike dikt, sanger, romaner, teater og mange andre steder. Kjærlighetsbegrepet, som mesteparten av livet går til å tenke på og noen ganger føle seg trist, og som er utsatt for en mengde spørsmål, har vært en viktig opptatthet av psykologer så vel som litterære forfattere. Det første som kan sies om kjærlighet i sammenheng med psykoanalyse er utvilsomt at Freud sa at den første kjærligheten oppleves mellom mor og baby. Fra et analytisk perspektiv kan vi si at enhver kjærlighet er en repetisjon av de første formene for kjærlighet. For å forklare denne slutningen, som stammer fra psykoanalytikeres studier på mor-baby og deres forhold, er det nødvendig å ta en titt på babyens første opplevelser.
Når babyen først kommer inn i verden, dens libido er rettet mot seg selv, og derfor er all dens kjærlighet mot seg selv. Med sunn utvikling styrer han denne libidoen til gjenstander og begynner å elske andre enn seg selv. På denne måten blir babyen kjent med «kjærlighetsobjekter». Før du undersøker babyens første kjærlighetsopplevelser i detalj, ville det være mer nøyaktig å berøre viktige punkter om objektet som babyen belaster libido på, forholdet til objektet og hva han opplever i denne prosessen.
Ordbokbetydningen av 'objekt' er "En viss vekt og den er definert som "enhver livløs gjenstand som har volum og farge". Men når vi ser på det som et filosofisk begrep, ser vi ordet som står foran vår bevissthet og ignorerer omverdenen. Det fremstår som alt som er en del av n. I psykoanalysen var Freud (1905) den første som brukte dette begrepet, og han ga en mer filosofisk betydning til begrepet 'objekt'. Med 'objekt' mente Freud alt som er en del av den ytre verden som babyen oppfatter med instinktiv energi. Og han sa at babyen styrer sine instinkter for tilfredsstillelse. I sin artikkel «On Narcissism» skrevet i 1914, snakker Freud om to typer objektutvelgelse; anaklitisk objektseleksjon og narsissistisk objektseleksjon. Anaklitisk objektseleksjon representerer utvalget av objekter som gir omsorg for personen i spedbarnsalderen, dekker deres behov og overlapper med morsfiguren. Ved narsissistisk objektseleksjon er det en situasjon knyttet til personens selv. Her har personen en tendens til å velge objekter som representerer han selv, som han en gang var, som han ønsker å være, som er en del av han selv, som er nær ham. I følge Freud, som hevdet at søken etter nytelse ligger til grunn for drifter, kan enhver ytre verdensenhet som tilfredsstiller driftene bli et objekt, og båndet mellom dette objektet og driften kan bare få mening gjennom de repeterende sykliske opplevelsene av individet (Freud, 1905). På dette tidspunktet er Klein uenig med Freud. I følge Klein er letingen etter objekter og relasjoner som gir instinkttilfredsstillelse tilstede i babyen helt fra begynnelsen, det vil si fra fødselen, og til og med Ødipuskomplekset oppleves i det første leveåret (Klein, 1957).
Individets indre verden er full av internaliserte objektrelasjoner. Klein understreker at introjiserte objekter og de interne objektene som inneholder dem ikke skal forveksles med hverandre, og han aksepterer introjeksjon som et forsvar for individets angst for å være "god" i seg selv. Ved å argumentere for at vi er født med dødsinstinktet, uttalte Klein (1957) at babyen, som har en indre verden full av "aggressive, onde og forfølgende objekter" som følge av dette instinktet, ikke kan tolerere dette "dårlige" vesenet i seg selv, så han projiserer det "dårlige" på det ytre verdensobjektet og gjør det til "Mens han erklærte "dårlig", hevdet han at han prøvde å beskytte seg selv og sine indre gode objekter som gode ved å reflektere det "gode" objektet utenfor. Babyen i magen er en helhet med moren og det er et trygt forhold. Ved fødselen opplever babyen sin første separasjon og faktisk sin første sorg. Han vil leve i denne trygge foreningen resten av livet. Han søker å gjenopprette enhet. Det første objektet til babyen, som gjør dette søket gjennom objektrelasjoner, er mors bryst. Brystet, som oppfyller de ønskete behovene (ernæring og kjærlighet) til babyen, som prøver å oppfatte og gi mening om hele den ytre verden gjennom objektrelasjonene den etablerer fra det øyeblikket den er født, blir et godt objekt. Babyen, som ble inneholdt av moren mens den var i livmoren, inneholder nå moren ved å internalisere morens bryst og ta inn både brystet og moren gjennom brystet (Klein, 1957). For babyen er brystet hans skapte objekt fordi det dukker opp når han trenger det og tilfredsstiller hans ønsker. Han skapte brystet, det tilhører ham, det er under hans kontroll. Denne illusjonen gir ham muligheten til å oppleve følelsen av allmakt. Takket være dette objektforholdet har babyen som mål å gjenopprette det trygge forholdet i livmoren. I sin bok Envy and Gratitude (1957) diskuterte Melanie Klein også situasjonen der brystet ikke er næringsrikt nok, angående fremveksten av misunnelse hos babyen. Når brystet, som vi kan beskrive som en melkefontene for babyen, ikke gir så mye tilfredsstillelse som nødvendig, gir babyen skylden på brystet for deprivasjonen det opplever og projiserer sine negative følelser over på brystet, og gjør det til et vondt. gjenstand. Dermed opplever han følelser av misunnelse og hat. I samme bok sa Klein følgende om misunnelsen som kan føles mot det tilfredsstillende brystet; "Den sjenerøse strømmen av melk (selv om den gir babyen en følelse av tilfredshet) skaper også misunnelse, fordi en så flott gave synes for babyen å være noe han aldri kan nå." På dette tidspunktet opplever babyen forvirring i forholdet til mors bryst, som er det første objektet. Babyen, som introjiserer brystet som gir ham medfølelse og møter hans ønsker som et godt objekt, forverrer både brystet og moren ved å rette sin egen følelse av misunnelse mot brystet, selv om det tilfredsstiller ham. Dette første objektforholdet vil danne hovedomrisset av alle relasjonene som babyen vil etablere for resten av livet, ettersom han skiller mellom "godt objekt" og "dårlig objekt" med denne shaken, og det er veldig viktig i denne forbindelse . Hvis den holdes sammen med den gode gjenstanden, er det mulig for den aggressive påvirkningen som tilskrives den dårlige gjenstanden å ødelegge den gode gjenstanden. I denne forbindelse er skillet mellom "god" og "dårlig" veldig viktig. Fra dette tidspunktet definerer babyen ikke bare objektet, men også seg selv som "god meg". og deler seg i "dårlig jeg". Prosessen som Klein kaller den «paranoide-schizoide posisjonen» dekker de tre første månedene, og siden dannelsen av superegoet ennå ikke har skjedd i denne perioden, snakker han om det «tidlige egoet» og en paranoid angst som oppleves i denne perioden. Det er to forsvarsmekanismer som brukes av babyen; splitting og projektiv identifikasjon. Hensikten med disse forsvarsmekanismene er å bli kvitt dødsinstinktet. For å beskytte seg selv og indre gode gjenstander fra dødsinstinktet, projiserer babyen sine følelser av aggresjon og hat på ytre gjenstander, og forårsaker paranoid angst (Klein, 1946). Han kaller perioden mellom tre og seks måneder for «depressiv stilling». På dette stadiet kommer babyens tidligere delte gjenstander sammen. Med andre ord, det elskede og gode objektet, brystet, og det misunnede, dårlige objektet, brystet, er ett. Grunnlaget for den depressive posisjonen i dette stadiet er skyldfølelsen, fordi det er en ambivalens overfor objektet. Det faktum at de gode og dårlige objektene er ett og det samme skaper angst og skyldfølelse for at den aggressive affekten som reflekteres på det dårlige objektet vil skade det gode objektet (Klein, 1948).
I tillegg til Melanie Klein, som formet teorien hennes ved å tolke babyens indre prosesser, Winnicott jobbet også med babyen.Den la også vekt på det relasjonelle området mellom moren. I sin teori snakket Winnicott ikke om instinktene som må tilfredsstilles, men om utviklingsbehovene og forholdet som dannes når mor møter dem (Tükel, 2011). Babyen er den som trenger det, og moren er den som må møte den. Winnicott sier at for en sunn utvikling må babyen få det den trenger fra omgivelsene, ellers vil babyen oppleve ødeleggelse og utryddelse (Habip, 2011). Ved å si at babyen får det den trenger fra omgivelsene, betyr det faktisk at babyen får det den trenger fra moren. Miljøet her er moren som møter babyens behov og er følsom for dem. Winnicott (1953) kaller denne moren «den gode nok mor». Babyens første begynnelse om seg selv er når han/hun bruker morens ansikt som et speil og stiller spørsmål ved hvem som er i morens blikk (Winnicott, 1967). Når man ser på morens ansikt, gir babyen mening om sin egen eksistens og seg selv basert på det han ser der. At babyen ikke kan se seg selv i denne refleksjonen eller refleksjonen er defekt påvirker individuasjonsprosessen og dens egen utvikling. Det påvirker margdannelsen negativt. Moren må være frisk nok til at sjel-kropp-integrasjon, med andre ord individuasjon, kan skje hos babyen (Habip, 2011). Hvis mor ikke er god nok og babyens behov ikke blir tilstrekkelig dekket, settes babyens selvdannelse i fare og det oppstår en oppdeling av selvet i det «virkelige selvet» og det «falske selvet». Det virkelige selvet dannes når babyen mottar den responsen den trenger fra moren, men når babyen mottar en uforenlig respons på dens behov, bringer den sitt falske selv frem for å beskytte sitt virkelige selv. På denne måten vil det utviklende falske selvet isolere og forsvare det virkelige selvet, men dette forårsaker utvikling av frykt for tomhet, nytteløshet og død (Tükel, 2011).
Babyens virkelige selv er hans første sans. av tilværelsen, og han gir den en illusjon av at han er kreativ.Han lever når han kommer inn og føler allmakt. Det falske selvet skjuler og beskytter det virkelige selvet som et skjold mot enhver situasjon som kan utgjøre en fare for det virkelige selvet. Men for en sunn selvutvikling må denne illusjonen av allmakt gradvis forlates. Dette er mulig ved hjelp av mor og overgangsobjekter (Winnicott, 1953). Betydningen av overgangsobjekter er gitt av subjektet, og moren gir babyen den mentale muligheten til å bruke disse overgangsobjektene som en bro mellom illusjonen om allmakt og virkelighet. Overgangsobjekter kan være atferd, lyder eller gjenstander som babyen først oppfatter som «ikke meg», som tommelsuging, mor som synger vuggevise, smokk, bamse. I denne prosessen legger moren grunnlaget for en sunn selvdannelse ved å sørge for det nødvendige mentale miljøet uten å stille spørsmål ved overgangsobjektet.
Parallelt med detaljene om alle disse objektrelasjonene og opplevelsene som babyen har , fortsetter vi å undersøke røttene til "kjærlighets"-opplevelsen med Freud. Det ville være mest hensiktsmessig å gjøre det. Den første analytiske teorien om kjærlighet ble skapt av Freud, og i sin enkleste form er grunnlaget for teorien ideen om at kvinner er forelsket i faren og menn er forelsket i moren (Freud, 1905). Teoriens ramme er formet av den psykoseksuelle utviklingen til barnet. Hvert stadium i barnets psykoseksuelle utvikling representerer en annen erogen sone og objektet som tilfredsstiller dets libidinale drift.
Les: 0
